Каждому уровню образования соответствует своя специфика освоения опыта человечества. Это значит, что образовательная система на каждом уровне предъявляет к обучающимся некоторые стандартные требования как в плане освоения тех или иных познавательных процедур, так и в плане сформированности вполне конкретных личностных характеристик (этических, ценностных, мировоззренческих и тому подобных ориентаций).
Иначе говоря, система образования должна формировать типичных представителей конкретного социума, носителей определенных традиций, культурного стереотипа.
В этом отношении обучающие программы предъявляют к человеку систему жестких стандартных требований разного порядка. Всякая система образования, хотя она и развивается и поднимает планку требований, ориентирована на некоторую совокупность нормативных показателей, которые необходимо усвоить прошедшему через нее человеку. При этом многие выдающиеся люди (достаточно вспомнить А. С. Пушкина, А. Эйнштейна, Г. В. Гегеля, В. И. Вернадского и многих других) не очень хорошо вписывались в те или иные образовательные системы.
Традиционная система образования призвана формировать типичного представителя той или иной культуры, но она часто мешает самореализации нестандартных личностей (пассионариев, гениев, творчески одаренных и пр. ). Разумеется, хорошо отлаженная система образования не может адаптироваться к отдельным нестандартным группам обучающихся, которых называют «одаренными», «продвинутыми» или, наоборот, «отсталыми». А. Лазурский совершенно справедливо говорит, что «никакое воспитание и образование не может превратить посредственность в талантливого, выдающегося человека. При всем том никто, разумеется, не станет отрицать огромной важности упомянутых факторов в деле повышения или понижения общего психического уровня»[1]. Лазурский указывает также, что принижающим образом действует на человека насильственный характер труда, его примитивность и однообразие, несоответствие запросам и потребностям, а также отсутствие досуга для выявления своих потребностей и запросов[2]. Все эти обстоятельства должны учитываться в системе образования. Из сказанного становится понятно, что современный учебный процесс должен как-то противостоять тенденции принуждения, крайним формам давления.
Возникшую ситуацию можно несколько смягчить, но не с помощью образования как такового, а при посредстве более точно и более тонко сформулированной образовательной политики, основанной на философии или, скорее, идеологии оптимального образования, которая включала бы в себя, прежде всего, личностный аспект. Поворот к реальной личности, с учетом ее предназначения, лишает общество избыточного знания и способствует сосредоточению творческих усилий каждого на экзистенциальном, самом для него жизненно важном, что является сильнейшим импульсом для развития творческого начала.
При этом необходимо осознать, что образование - это, прежде всего, социально-культурный механизм, призванный направлять первоначально неорганизованную, спонтанно проявляющуюся активность человека в русло творческой созидательной деятельности, отвечающей объективным закономерностям и потребностям индивидуально-личностного и общественного развития, стало быть, задачей образования в данном случае является структурирование самореализации личности с целью направить ее активность на решение жизненно важных для общества и человека проблем. Все это особенно характерно для системы высшего образования, где учащиеся осваивают мировой опыт в его абстрактно-концептуальной форме. Это требует использования ряда понятий, среди которых особое место занимают категории изощренности (остроты) и личностного (или индивидуального) предназначения.
Их учет позволяет лучше понять устремления человека и эффективно воздействовать на формирование его познавательных интересов. Потребность в остроте впечатлений, яркости, свежести переживаний является тем стихийным регулятором человеческого поведения, который обеспечивает глубинную мотивацию всей человеческой деятельности. Такая мотивация нацеливает индивида на развитие его дарований и способностей.
В системе образования необходимо стремиться к созданию для личности условий, при которых смутные влечения, неопределенные желания, то есть стихийная потребность в острых ощущениях, будут способствовать ее самореализации в высших формах, в творческой деятельности.
В этом случае можно ожидать успешности протекания процесса реализации присущих человеку от природы задатков и склонностей, следствием чего будет его органичное вписывание в контекст современной культуры и творческой парадигмы. Вне такой ориентации самореализация личности часто приобретает уродливые, а зачастую и опасные для общества формы. Многовековой опыт человеческого познания свидетельствует, что основной задачей образования является не многознание, которое может быть достигнуто за счет эксплуатации хорошей памяти, механического запоминания, но умение мыслить, умение соотносить, соизмерять, находить не только логическую, но и диалектическую взаимосвязь между разнокачественными вещами и явлениями.
Поэтому конечной целью всякого хорошего образования является не столько эрудиция, сколько формирование гибкости сознания, остроты ума. Благодаря остроумию достигается сближение далеких понятий, что ведет к открытию новых истин, минуя логические доказательства и опосредования[3]. В этой связи резко обостряется переживание человеком своего предназначения, поскольку на нем зиждется профессионализм, который формируется в процессе обучения. Человек начинает чувствовать свою ответственность не только перед людьми и непосредственным начальством, но и перед самим собой, у него начинают формироваться новые качества, которые позволяют установить прочный диалог с природой и обществом. Все это накладывает специфический отпечаток и на процесс образования.
В психологическом плане в условиях резко изменяющейся социокультурной среды, при наличии свободного выбора деятельности человек должен верить в себя, в собственные силы. Поэтому уровень осознания своего предназначения выступает одной из важнейших характеристик социальной зрелости личности. При этом в быстро изменяющемся мире чувство собственного предназначения выступает основным стабилизирующим фактором существования человека, не позволяя ему распыляться, напрасно растрачивать свои силы.
Чувство собственного предназначения превращает первоначально стихийное, формально-абстрактное стремление индивида к самореализации и самоутверждению во вполне конкретное самовыражение, воплощаемое в разнообразных видах творческой деятельности. Но социально значимое «дело» отнюдь не всегда совпадает с представлениями личности о своем предназначении и путях его реализации. В ходе образования обычно достигается компромисс, в результате которого самореализация людей приобретает социальную значимость.
Социологические опросы молодежи, проведенные НИИКСИ, показали, что 62% опрошенных положительно ответили на вопрос об убежденности в своем личном предназначении; в историческое предназначение России верят 55%. Эти данные говорят о том, что компромисс здесь вполне возможен.
Если же в процессе образования подобное чувство не формируется или не достигается компромисс между представлениями личности и государства по поводу ее предназначения, то возникает ситуация невостребованности знаний и появляются «лишние люди», как их называли в русской классической литературе XIX в. , или еще хуже - те, кому в наше время А. И. Солженицын дал меткое прозвище «образованцы». Это благоприятная почва для проявления мнимой активности, хорошо инсценированной бурной деятельности, предстающей в разнообразных формах имитации, мистификации, мифотворчества, начетничества, формализма и демагогии, находящих свое полное выражение в бюрократизме.
Избыточное, неадресное знание порождает у человека иллюзорные, мнимые представления о собственных возможностях, формирует экстремистские настроения, деформированное мировоззрение.
В минувшие годы много говорили и писали о гуманизации (гуманитаризации) образования на всех его уровнях. Однако все дело в том, какой смысл вкладывается в это понятие.
Часто все заканчивалось тем, что в учебные планы включали ряд спецкурсов (этику, эстетику, мировую историю и пр. ). По мнению специалистов, сегодня «основным должно стать исследование взаимоотношения между утилитарной («технической») и духовной («гуманистической») тенденциями в развитии человечества - выявление того, как возможно в длительной исторической перспективе достижение технократическо-гуманистической гармонии, ибо только последняя может спасти человечество от угрозы самоуничтожения»[4]. В процессе воспитания специалиста как целостной личности важно соотношение специальных и гуманитарных дисциплин. Оно может варьироваться в зависимости от профиля вуза, его технической, гуманитарной или художественной направленности. Единственное, что должно оставаться неизменным,- это центральное место философского знания в структуре гуманитарных программ, и в первую очередь курса истории философии как истории развития свободной мысли.
Особая роль философии определяется здесь наличием в ней мировоззренческой, прежде всего этической и эстетической проблематики, а также логики как учения о закономерностях мышления.
Это указывает на существование общих вопросов, касающихся всех сфер человеческой деятельности.
Исторически сложилось так, что конкретные науки (от физики до психологии) первоначально возникли в рамках философии и лишь впоследствии в различное время выделились из нее и стали самостоятельными.
Таким образом, уже сама логика развития науки требует, чтобы планы вузов любого профиля были тесно увязаны с историей мировой мысли, с историей становления системы современного знания. В этом отношении определенную опасность представляет ситуация, когда будущий специалист замыкается в кругу внутридисциплинарных проблем, ибо впоследствии такой специалист не обеспечит прорыва к новому знанию, не создаст ничего оригинального, а его роль будет сводиться лишь к воспроизведению на том или ином уровне уже известного, рутинного. Приобщение молодого профессионала к философской культуре, философскому мышлению позволяет из узкого специалиста сделать новатора.
Это подтверждается многочисленными примерами из истории науки и философии (Авиценна, А. Эйнштейн, З. Фрейд, В. Кандинский, П. Дирак и др. ). Любое профессиональное знание должно быть одухотворено философским осмыслением. Конкретное знание существует не само по себе, но опирается на фундаментальные философские обобщения, составляющие уникальную систему знаний, включенную как самостоятельный элемент в более сложную структуру общечеловеческой культуры. Поэтому в общем курсе философии внимание студентов следует акцентировать на тех философских проблемах, которые отвечают характеру и специфике их будущей специальности.
Физику стоит подробнее остановиться на изучении пифагорейской концепции, атомистической теории Демокрита, на философских проблемах естествознания, а биологу - на взглядах Аристотеля, Гиппократа, Галена и пр. Студентам консерватории полезно углубиться в историю эстетических учений.
Кроме того, определение места и роли отдельной научной дисциплины в мировой истории науки, в истории философского осмысления мира содержит большое воспитательное значение, поскольку овладение культурой философского мышления формирует терпимость и уважительное отношение к различным взглядам и научным точкам зрения. Философское знание в строгом смысле слова вряд ли можно отнести к узкопрофессиональному знанию. Отчасти по причине его универсальности, но более от того, что стремление философствовать, то есть, так или иначе, осмысливать происходящее, свойственно если не всем, то многим.
Проблема состоит лишь в том, какому уровню рефлексии соответствует тот или иной способ философствования, какой потенциал креативного развития он в себе содержит.
С этой точки зрения пропаганда философской культуры должна присутствовать буквально на всех уровнях учебно-воспитательного процесса, а знакомство с ней должно начинаться с самых ранних лет. Приобщение к философскому знанию возможно уже в младшем школьном и даже дошкольном возрасте, через знакомство с малыми философскими формами: философскими сказками, легендами, мифами, пословицами, поговорками, афоризмами…
У юношества философский интерес формируют: философские эссе, философская публицистика, поэзия и проза, научно-познавательная литература, фантастика…Исходя из этого, представляется, что уже образовательные программы средней школы должны знакомить молодежь с основами таких философских дисциплин, как логика, этика, эстетика. А в рамках факультативов могут быть предложены ознакомительные курсы по психологии, историософии, философии культуры и т. п. В целом воспитание должно рассматриваться как процесс формирования творческой личности, а это значит, что воспитательный процесс призван направлять природное, первоначально стихийное и плохо осознанное человеческое стремление к саморазвитию в русло культурных проявлений, социально значимого творчества. С этой точки зрения педагогика как наука должна опираться не на идеологические догмы, а на реалии развития духовной жизни и прежде всего на истинное объективное знание того, что есть личность и что есть творчество. Центральная задача воспитательного процесса состоит не в навязывании воспитуемым тех или иных интересов и ценностей (нередко пересматриваемых кардинальным образом), но в том, чтобы процесс реализации присущих человеку от природы задатков и склонностей протекал как можно более успешно, вписываясь в контекст современной культурной и творческой парадигмы. Иначе говоря, процесс воспитания должен быть понят и воспринимаем как помощь, оказываемая личности в ее самоопределении и самореализации. На практике это может выражаться в расширении возможности выбора образовательных программ на факультативной основе. Духовное (да и физическое) здоровье человека связано с осознанием своего места в жизни. В сложных жизненных обстоятельствах, в условиях резко изменяющейся социокультурной среды при необходимости свободного выбора деятельности знание о своем предназначении укрепляет веру в себя, в свои силы. Чувство собственного предназначения определяется сознательным отношением человека к своей жизнедеятельности, когда он знает свои возможности, задатки, способности. Это чувство реализует принцип экономии энергии и является важнейшим стабилизирующим фактором человеческого существования, а уровень его осознания выступает одной из основных характеристик социальной и духовной зрелости индивида. Формируя сознание молодого человека, чувство собственного предназначения превращает стихийно возникающие, первоначально абстрактные идеалы, несущие печать романтического самоутверждения, во вполне конкретные идеалы творческой самореализации и самовыражения. Усилия по поиску своего предназначения должны быть сосредоточены не только в сфере художественного или научно-технического творчества, но и в сфере творчества морального. В связи с этим роль морально-этического воспитания должна неизменно повышаться. А в общей системе воспитания подрастающих поколений знания о человеке должны занять особое место, став одним из основных элементов образования. [1] Лазурский А. Классификация личностей // Тайна порока / Отв. ред. Е. В. Медреш. Харьков, 1995, С. 67. [2] Там же. [3] Бальтасар Грасиан. Карманный оракул. Критикон. М. , 1984. С. 512-513. [4] Бранский В. П. Теоретические основания социальной синергетики // Петербургская социология. 1997, № 1. С. 149.
0 коммент.:
Отправить комментарий